3년간 아렌트가 쓴 책들을 (교회다니는 사람이 성경 읽듯이) 거의 매일 읽었지만 읽을때마다 여전히 내가 놓친 부분들이 많다는 것을 깨닫는다. [인간의 조건]은 처음 읽었을 때 한 페이지를 30분 동안 초집중하며 읽었지만 N회차 읽는데도 여전히 집중하기 어렵다. 내게 있어서 인간의 조건 전체 내용의 감상을 쓰는건 우습기 짝이 없는 시도인 것 같아(하나의 주제나 하나의 키워드로 요약할 수 없기 때문에) 서론의 내용만으로 제한하겠다.

서론에서 아렌트는 근대에 있어서 인간실존이 당면하게 된 문제로 3가지를 제시한다. 첫째는 지구로부터의 탈출_지구 내에서의 삶이 너무도 당연한 것이기에 은폐되어있는 '인간의 조건'이었는데 그것이 드러났다. 둘째는 말의 적실성 상실_지식과 사유는 결별하여 점점 과학은 (기호 언어가 아닌) 말로 기술하기 어려워졌다. 셋째, 노동 없는 노동자 사회_노동이 아닌 최상의 인간 활동을 발견하지 못했는데 노동이 사라지는 것이다.
인간실존을 위협하는 이 세가지 문제는 인간의 조건과 관계되어 있고 따라서 아렌트는 인간의 조건과 그와 관련된 활동을 재사유하는 과정이 필요하다고 주장한다. 1~5장에서는 인간의 조건과 활동에 대해 재사유하고, 6장에서는 아렌트가 진정으로 하고 싶은 말, 근대에 직면한 문제를 분석한다.

많은 시간과 사유가 필요한 책이다. 한 권으로 몇년을 읽을 수 있으니 진정으로 가성비 충만한 책이기도 하다. 아렌트 저작을 이해하는 데 있어 [인간의 조건]을 패스한다면 전체를 오독할 수 있기에 아렌트의 연구에 관심이 있다면 읽어내야 할 책이라고 생각한다.

올해의 가장 큰 독서 계획은 잃어버린 시간을 찾아서였는데, 함께 읽을 사람들을 모아 4권까지 읽었다. (아직 민음사 버전은 완역되진 않았다) 한번에 읽기엔 버거워서 평일에 자기 전에 25페이지씩 읽고 주말엔 읽었던 부분을 정리하며 감상을 적으니 약 3주에 한 권씩 읡을 수 있었다. 화자인 '나'의 성장과정도 물론 재밌지만 예술작품이나 건축물 혹은 풍경에 대한 생생하고도 아름다운 묘사, 당대 귀족이나 부르주아가 향유하는 삶, (2차대전에 관심이 있다면) 드레퓌스 사건 당시의 분위기 등 파고들면 들수록 재밌게 읽히는 부분이 많았다. 아래는 4권을 읽는 도중 사람들과 나눴던 감상 일부이다.



1부의 마지막 페이지 잠에서 깨어나 ‘나’의 방으로 돌아오는 것처럼, 2부의 마지막 페이지에서 화자는 커튼을 걷어 황금빛 여름날이 방으로 들어오게 합니다. 프루스트의 피날레 쇼는 다른 모든 것을 잊게 할 정도로 강렬해요.(근데 다른 모든 것들도 강렬하긴 마찬가지죠...)

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사실 ‘나’의 사랑을 공감하기는 어려웠고 이해하려고 애썼어요. ‘나’는 사랑을 양방향성으로 여기기보다는 나에게 즐거움을 주는 일방적인 것이자 그 순수함을 훼손하지 않고 오히려 거리를 두어 향유하는 것을 지향합니다.(혹은 그렇게 생각하겠죠) 하지만 이번 장에서 알베르트에게 했던 행동을 통해 드러나는 ‘나’의 인간성은, 육체를 갈망하는 것 같아요. ‘나’의 병약한 몸 때문에 육체성을 거부하고 정신성을 사랑하려고 애썼으나 결국 ‘나’가 소녀들을 사랑했던 것의 본질은 육신이었다고 생각해요.

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어쨌든 2부를 이렇게 마쳤습니다. 이제 3분의 2정도가 남았고, 처음 읽었을 때의 피로감도 이제 가셔서 남은 부분은 수월하게 넘길 수 있을 것 같고. 로베르토 볼라뇨가 분류했던 독자 유형인, 절망하는 독자에서 벗어날 수 있지 않나 싶어요.+_+ (레 미제라블과 잃어버린 시간을 찾아서를 한번에 읽지 못하는 독자를 칭합니다.) •••

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그러다 창문 위쪽 채광청에서 프랑수아즈가 핀을 뽑고 덮개를 걷어 내며 커튼을 당기면서 열어젖히는 여름날은, 우리 늙은 하녀가 내 눈에 드러내기 전에 감싸고 있던 천 조각들을 조심스럽게 풀어 헤치는 그 수천 년 지난 화려한 미라의 향기로운 황금빛 옷처럼 기억 속에서 사라지는 듯 그토록 아득해 보였다._p515

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... 사랑 역시 어떤 외적인 현실이 아니라 그저 주관적인 기쁨으로만 생각되었다. 그리고 이 기쁨도, 알베르틴이 내가 그걸 느낀다는 걸 모르는 만큼 더욱 기쁨을 유지하기 위해 그녀가 필요한 일을 해줄 거라고 느껴졌다._p468

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.... 목소리는 얼굴과 같은 독특하고도 관능적인 표면을 제공할 뿐만 아니라, 희망 없는 입맞춤에 대한 현기증 나는 그 도달할 수 없는 심연에 속하기 때문이다._p456

올해 겨울도 어김없이 앨리스 먼로를 읽고 있다.
계절이 바뀌었을때 서재에서 꺼내 읽는 작가-앨리스 먼로와 겨울을 함께한 지 이제 여섯번이 되었다. (고맙게도 작년에 앨리스 먼로 작품이 많이 번역되었다.)

'이 선택이 내 인생을 바꿔줄거야'
혹은
'그때 난 잘못된 선택을 했고 앞으로 내 인생이 크게 달라지진 않을것같아'
라는 생각을 가끔 한다.

먼로 작품의 화자의 처지도 마찬가지다. 그들은 인생에 있어 큰 갈림길에 있거나 중대한 결정을 해야하는 상황에 놓여있고 어떤 결정이 더 나은지 알지 못한다. 책의 마지막 장까지 가서도 여전히 모른다. 화자도 그렇고, 독자도 모른다. 수십년이 흘러 화자는 그때 그 순간을 회환한다. 그들 중 누군가는 그때 더 나은 선택을 못한 것을 후회하기도 하고, 누군가는 지나가버린 그 순간을 되살려 미완의 숙제를 해결하는 결심을 내세우기도 한다. 어떻게 될 지는 아무도 모른다. 정해진 결말이 없다는 점, 결과는 누구도 예상할 수 없다는 점이 내가 먼로를 좋아하는 이유다.

습관의 순환은 신호- 열망 - 반응 - 보상의 4단계를 거쳐 일어난다. 한 단계라도 빠진다면 습관으로 굳혀질 수 없다고 이 책에서 말한다.
신호란 뇌가 행동을 하도록 자극하는 과정이고, 열망은 모든 습관의 동기가 되는 것이다. 반응은 실제로 행하는 습관이고, 보상은 습관의 최종 목표가 된다.
이러한 습관의 순환과 습관을 형성하는데에 적용되는 네가지 법칙을 각 파트 별로 구성해놓았다.
평소 시험기간마다 의자에 엉덩이를 붙이는 습관을 들이고자 하지만 생각만큼 쉽게 되지가 않는다. 시험 공부 뿐만 아니라 인생을 살아가며 무언갈 시도할 때에도 마찬가지이다. 이러한 나를 변화 시키기 위해서 이 책에서 언급하는 습관의 형성 법칙과 순환을 이해하고 실천하도록 해봐야겠다.

(이 책의 저자가 이 책을 집필하게 된 계기는 예전에 들었던 제갈현열씨의 강연 내용이었던 '의지긍정'과 굉장히 맞닿아있는 부분이 많아 흥미로웠다.)

서울에서 부산으로 내려오는 기차를 타기 전 서점에 들러 구매한 책.

평소 스포츠를 하는 것과 전공 내용이었던 운동역학에 관련된 것들에 흥미가 있어 선택했던 책이지만 사실상 내용은 초,중등생을 위한 만화로 배우는 기초 물리같은 느낌이었다.

각 스포츠 종목의 운동 국면 또는 중요 요소에 포함되어있는 운동 법칙들을 설명하고 이를 간단한 실험을 통해 증명 하는 글로 내용이 전개된다.

평소 운동에 관심이 있거나, 상식으로 알아 둘 만한 것도 몇몇 있으니 한 번 읽어둔다면 나쁘지 않을 것 같다.

새로운 습관 : 매일 논어를 필사하고 있다.

논어는 사서 중 하나로 (논어, 맹자, 대학, 중용) 공자와 제자들의 대화를 기록한 책이다. 공자가 제자들과 토론한 것이 논, 제자들에게 전해준 가르침을 어라고 한다. 논어는 학이편으로 시작한다.
학이편이란 논어 첫 장이 학이시습지로 시작하기 때문이다. 중용 첫문장이 중요한 것처럼 논어 첫 문장 정도는 암기하기 걸맞다.

학이시습지 불역열호
유붕자원방래 불역락호
인불지이불온 불역군자호

배우고 수시로 익히는 것은 기쁘지 아니한가!
멀리서 오는 친구가 있다는 건 즐겁지 아니한가!
타인이 나를 이해해주지 아니하여도 화나지 않는 것은 군자가 아니겠는가!
(호는 강조 어조사로 !로 이해하면 된다)

동서양의 고전을 읽다보면 학문을 배우고 지혜를 얻는데 있어 질문하는 것과 답을 하는 글들이 종종 보인다. 공자와 소크라테스가 대표 인물로 들 수 있다. (더 자세히 살펴보면 동양의 경우 제자가 스승에게 "답"을 구하는 수단으로 질문하고 위계가 표면적으로 드러나지만, 서양의 경우 질의응답 "과정"에 초점을 맞추며 스승과 제자라는 위계가 불투명한 것으로 보인다. )

명등도고록은 명나라 말기 학자 이지가 도에 대해 고찰하는 문답집으로 유가 사상을 고찰하는 책이다. 유가 사상의 대표 저서로는 사서삼경이 있고, 그 중에서도 중용과 대학을 높이 친다. 중용은 하늘의 뜻을 이해하여 성을 이루는 방법을 논하고, 대학은 우리가 학문을 공부하는 이유에 대해 논한다.
명등도고록에서 이지는 유가에 대한 반론을 제기하는데 대표적으로 누구나 성인이 될 수 있으며, 인간이라면 누구나 삶의 의미가 동등하다는 것이었다. 도심과 인심은 다른 것이 아닌 상황에 따라 느끼는 지각의 차이일 뿐이며 그의 '인본자치' 개념은 헤겔을 연상시킨다.

나는 동양 고전을 공부나 독서 의욕이 떨어질 때마다 찾아 읽었는데, 그때마다 도움이 됐다. 질문을 제시하고 답하는 과정과 근본적인 것을 사유하는 것은 길을 잃어버렸을 때 나침반으로 작용한다. 동양 고전에 대한 편견이 있거나 호기심이 있는 사람들은 사서삼경 중 하나 혹은 해석본을 한번 쯤은 읽어보길 바란다.

만약 신의 부름, 역사적 필연성, 우연성이 같은 현상의 본질적 해석 차이라면 이를 사유하고 분리해내는 과정은 필요합니다. 세속적으로 말하자면, 앞으로 우리에게 남은 해석은 신학과 변증법 뿐이라면 그 방법을 이해해야 겠지요. 기독교사에 있어서 가장 큰 분기점이 되는 것은 종교개혁이므로 이 책을 읽게 되었습니다.

세속적 질서의 고찰과 고민으로부터 진정한 기독교적 삶을 해방시키고자 했던 루터는 중세 로마교화의 신학과 의식을 떠나 고대 사도적 교회로 돌아서는 것을 시도했습니다. 그는 전통에서 권위를 도출하는 것이 아닌 신의 말씀 자체에 권위의 기반을 두려고 했고, 이는 16세기 종교개혁을 이끌었습니다.

종교개혁가들의 공통적인 메시지를 5가지로 요약한다면 sola gratia, sola fide, sola scriptura, solus christus, soli deo gloria로 나눌 수 있습니다. sola gratia는 ‘오직 은혜로만’이라는 뜻으로 로마와 중세 교회가 만들어낸 의식과 도덕적 요구에 반대하였습니다. ‘오직 믿음으로만’이라는 뜻을 가진 sola fide는 은혜 개념에 대해 정확한 정의를 내리는데, 자연적이거나 초자연적 협력을 ‘은혜’라고 지칭할 수 있더라도 그런 특성과 협력을 배제합니다. 오직 순수한 선물만이 우리에게 온전한 확신을 줄 수 있기 때문입니다. 따라서 종교개혁가들은 성례를 통해 사람에게 은혜가 주입된다는 것에 대해 반대합니다. 셋째로 종교개혁가들은 오직 성경에만 기초한 설교를 일깨우는 sola scriptura를 강조합니다. 넷째, solus christus란 ‘오직 그리스도’를 의미하고 인간은 스스로 구원할 수 없고, 오직 십자가에서 죄값을 받고 하나님의 의를 완전히 이른 예수 그리스도의 은총을 덧입는 것만 가능하다는 뜻입니다. 마지막으로 soli deo gloria는 오직 ‘하나님께만 영광’이라는 말로 구원은 하나님이 시작하고 완성하시는 일로 거기에 인간이 참여하는 부분은 없기 때문에 모든 영광을 하나님이 받으신다는 내용입니다.

이외 종교개혁가들에 따른 견해 차이와 분파가 생기는데 흐름을 이해할 때 아주 가볍게 읽을만한 책이라 생각합니다.

아리스토텔레스에 따르면 자유 시민이 누릴 수 있는 삶은 3가지로 나눌 수 있다. 첫째는 쾌락을 향유하는 삶, 둘째는 철학자적 삶(관조적 삶), 세번째는 정치적 삶이다. 여기서 말하는 자유 시민이란 세계에 자신의 위치가 있다는 것으로 단순히 부귀영화를 누리는 것이 아닌 소유를 가진 삶이다.

근대 이후부터 자연법, 여러 인권 개념들의 발전으로부터 민주주의 체제와 투표권은 인간이 누릴 수 있는 당연한 권리로 간주되었다. 필연적 삶에서 해방된 소수가 누렸던 정치영역의 울타리가 확장된 것은 사실이나, 필연적 삶의 해방은 모두에게 이루어지지 않았고 필연성과 정치적 자유 사이의 대결은 언제나 필연성이 승리해왔다.

파리아란 쫓겨난 자를 의미하는 단어로 인도 카스트 제도에 속하지 못한 불가촉천민에서 비롯되었다. 이들의 목소리는 공적 영역의 장에서 소거되었고, 세계 속에 자신의 위치가 없으며, 따라서 목소리를 낼 공간이 없다.

이 책의 저자 양창아 선생님은 파리아가 정치적 정체성이라고 정의하며, 그들이 함께 모여 행위할 때 권력이 생성되며 의견을 교류하는 공간, 그리스적으로 말하자면 폴리스가 생성될 수 있다고 말한다.

인권운동가로서 양창아 선생님은 의견을 나눌 수 있는 공간의 중요성, 비록 서로의 의견이 달라 충돌할지라도 사랑하면서의 투쟁(야스퍼스)-우정(도리스 레싱), 달리 말해 내 의견을 말하고 타인의 의견을 듣는 과정을 중요시하는데 나도 그런 과정과 공간이 필요하다고 생각했다.



* 여기서 말하는 필연적 삶이란 간단히 말해 먹고사니즘을 의미한다.

플라톤의 이데아론으로부터 시작되어 아우구스티누스, 루소, 칸트, 니체, 아렌트 등이 논의한 '거짓말' 개념과 '거짓말의 역사', 그리고 역사에 관한 강연록이다. 자크 데리다는 강연 하기 전 발표 내용을 저널 형태로 집필하는데 이게 그 책이다.
이 책은 크게 두 가지 요소로 구성되어 있다. 하나는 니체의 저서 [우상의 황혼] 주제 중 하나인 '참된 세상이 어떻게 가상이 되었는가'에 대한 논의, 다시 말해 플라톤 이래로 나누었던 '현상과 존재 ' 의 허구성에 대한 담화, 다른 하나는 한나 아렌트의 [공화국의 위기]에서 나왔던 새로운 종류의 거짓말, (정치 영역에서) 자기기만적 거짓말에 대해 논의한다. 즉 철학자들의 거짓말, 형이상학 자체의 토대와 정치영역에서의 거짓말에 대해 살펴본다.
책이 얇고, 강연 목적으로 집필된거라 가독성도 나쁘지 않은 편이지만 한 번 읽고 이해하기엔 어려움이 있다. 데리다적 개념에 대해 이해할 수 있는 책이나 강연이 있었으면 좋겠다.